{"id":67358,"date":"2021-12-16T11:28:06","date_gmt":"2021-12-16T11:28:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.worldofculture2020.com\/?p=67358"},"modified":"2021-12-16T14:43:52","modified_gmt":"2021-12-16T14:43:52","slug":"el-navegante-omani-recupera-su-voz-estudio-de-la-poesia-de-said-al-saqlawi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/worldofculture2020.com\/?p=67358","title":{"rendered":"El navegante oman\u00ed recupera su voz (Estudio de la poes\u00eda de SAID AL SAQLAWI)"},"content":{"rendered":"

Doctor Mohamed Hassan Abdullah<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

Existen tres puntos con que podemos empezar este estudio; cada uno de ellos\u00a0 puede servir para una introducci\u00f3n; m\u00e1s bien uno de ellos sirve para ser el contexto de esta palabra apresurada sobre el arte po\u00e9tico del ingeniero SAID AL SAQLAWI y su distinto sabor caracterizado por una combinaci\u00f3n equilibrada entre tres ejes que se pueden hallar f\u00e1cilmente si haya paciencia y claridad en percibir su \u00e9xito po\u00e9tico. Dichos tres ejes equilibrados son:<\/span><\/p>\n

Su capacidad de resaltar el patrimonio de su naci\u00f3n \u00e1rabe en el \u00e1mbito de la coquetea y la filosof\u00eda de la sensaci\u00f3n de integraci\u00f3n entre la mujer y el hombre; entre el amor plat\u00f3nico y sensacional y su preocupaci\u00f3n por pertenecer a su patria oman\u00ed (p\u00e9rsica) y su naci\u00f3n \u00e1rabe resaltando las cualidades emocionales y los rasgos locales, las crisis del contexto hist\u00f3rico igual que la esperanza en el porvenir tambi\u00e9n. Luego aparece el tercer eje que se presenta en la asimilaci\u00f3n de este poeta a las caracter\u00edsticas de su \u00e9poca cultural de hoy \u00a0d\u00eda y las cualidades del estilo de su poes\u00eda en sus lados saludables: sin perder su direcci\u00f3n de sumergirse entre las olas de la modernidad importada, lo que hace de \u00e9l uno de los dientes del \u201cpeine moderno\u201d a quienes si usted lee la poes\u00eda de uno de ellos prescinde de los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/span><\/p>\n

Los tres puntos que he se\u00f1alado antes; el primero es la necesidad de mencionar el principio cr\u00edtico (real) que cree en que el poema (que merece nombrarlo as\u00ed) preserva la precedencia del dicho cr\u00edtico. Y lo supera aunque las tentativas y los esfuerzos de los cr\u00edticos se var\u00eden en explicarlo o interpretarlo. Esta actitud est\u00e9tica es el contrario de lo que pretenden los cr\u00edticos de la modernidad quien creen que la cr\u00edtica es por s\u00ed sola un objetivo, y que el cr\u00edtico es oficioso – no en la explicaci\u00f3n ni en la interpretaci\u00f3n, si no en la extra\u00f1eza y en la filosof\u00eda- \u00a0para que su art\u00edculo tomando el mismo lugar del poema en el pensamiento del lector vuelva un cierre para este principio, pues no pedimos al poeta que ( todos)\u00a0 sus poemas lleguen a este nivel, basta llegar no en algunas de sus producciones, ya que Al Quadi Al Jarjani \u00a0\u00a0se\u00f1al\u00f3 – 1000 a\u00f1os antes-\u00a0 en su libro \u201c La Intervenci\u00f3n (Al Wasata)\u201d\u00a0 al principio de \u201cla compensaci\u00f3n\u201d que conocemos ahora en los bancos o en las operaciones financieras, \u00a0y que mencionamos en la poes\u00eda,\u00a0 aqu\u00ed aseguro: el poemario \u201c Canto del agua\u201d\u00a0 por s\u00ed solo demuestra que el poeta tiene sus l\u00edmites especiales,\u00a0 su creatividad individualizada y su sabor se\u00f1alado anteriormente a trav\u00e9s de las caracter\u00edsticas que merecen estar contempladas y descubiertas de ra\u00edz en la cultura de Said Essaqlau\u00ed\u00a0 y sus manifestaciones.<\/span><\/p>\n

Mientras que el segundo punto que puede servir de introducci\u00f3n para este estudio es se\u00f1alar la s\u00edntesis de m\u00e1ster que realiz\u00f3 el investigador Mohamed Abderrahman \u00a0en 2007 cuando fue tutor en la Facultad de Dar Al Olum\u00a0 en la Universidad de Al Fayum,\u00a0 bajo t\u00edtulo de: \u201cLa estructura del poema de SAID AL SAQLAWI\u201d (la lengua – \u00a0la imagen –\u00a0 el ritmo).\u00a0 El investigador aprob\u00f3 en su s\u00edntesis con excelencia, ya que re\u00fano en su procedimiento a la descripci\u00f3n y al an\u00e1lisis basados sobre la estad\u00edstica.<\/span><\/p>\n

\u00a0En cuanto a mi relaci\u00f3n con dicha s\u00edntesis es que fui yo quien propuso su tema, asesor\u00e9 su realizaci\u00f3n, \u00a0lo que me da derecho a hablar de ella aunque no sea m\u00e1s que un manuscrito que no ha tenido la ocasi\u00f3n de estar publicado todav\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a0La s\u00edntesis del doctor Mohamed Abderrahman \u00a0orden\u00f3 los cuatro poemarios\u00a0 de AL SAQLAWI empezando\u00a0 con el primero de ellos \u201c Canto de la esperanza\u201d 1975, luego \u201c Eres mi destino\u201d 1985, despu\u00e9s \u201c Las alas del d\u00eda\u201d 1999 y al final \u201c El himno del agua\u201d \u00a02004,\u00a0 antes de que el poemario que usted tiene entre manos ha sido editado,\u00a0 este descubrimiento demuestra que estamos frente a un poeta que ejerce su creatividad desde 40 a\u00f1os y que las distancias temporales entre un poemario y el que lo sigue evitan la idea del profesionalismo, la de escribir seg\u00fan las ocasiones hilo de tejer seg\u00fan lo que produjeron sus antecedentes. Por otra parte; \u00a0esta poes\u00eda se expresa sobre su propietario y su propia entidad, sobre sus contemplaciones y sobre su reacci\u00f3n frente a las novedades de los acontecimientos de su pa\u00eds y de toda su naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

All\u00ed – de lo que escribi\u00f3 Mohamed Abderrahman- se\u00f1ales ir\u00f3nicas que merecen detenerse a ellas (aunque no entren en su estudio cr\u00edtico que no se extiende por supuesto a esta palabra), ya que se\u00f1al\u00f3 (en la p\u00e1gina 21 del manuscrito) tres versos que describi\u00f3 con ser lo primero que dijo AL SAQLAWI en la poes\u00eda en ellos dice:<\/span><\/p>\n

Coge la flor de la vida y ve la bella pradera<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Escucha una cantinela que canta la flauta aut\u00e9ntica<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Y juega en la pradera y ve la finalidad de la larga ruta<\/em><\/span><\/p>\n

Cuando le\u00ed estos versos que son tan simples en su composici\u00f3n, cercanos en sus sentidos y figuras; mi memoria recuper\u00f3 los primeros versos que dijo Hafez Ibrahim y los primeros versos que dijo Ahmed Chawki, \u00a0compar\u00e1ndolos\u00a0 con los primeros versos de SAID AL SAQLAWI\u00a0 la tentativa demostr\u00f3 -con espontaneidad-\u00a0 que estos comienzos tan tempranos que record\u00f3 el libre pensamiento no condenado a ninguna pretensi\u00f3n que supera la expresi\u00f3n de un sentimiento moment\u00e1neo que por coincidencia ha resultado mel\u00f3dico. Lo que dijo Hafez Ibrahim estaba escrito sobre un trozo de papel que dej\u00f3 a su t\u00edo, \u00a0ya que viv\u00eda\u00a0 en su custodia en la ciudad de Tanta. Hafez\u00a0 era joven m\u00e1s bien un adolescente (perdido) que so\u00f1aba con trabajar en una oficina de abogados,\u00a0 pero no aprob\u00f3 (a\u00fan repitiendo la tentativa)\u00a0 as\u00ed que dej\u00f3 la casa de su t\u00edo y dej\u00f3 a toda Tanta tambi\u00e9n, y se dirigi\u00f3 hacia El Cairo para acceder a la escuela militar que ofrec\u00eda a sus estudiantes la residencia y la comida,\u00a0 y desde luego una profesi\u00f3n, \u00a0en cuanto a lo que estaba escrito en aquel trozo de papel que dej\u00f3 para su t\u00edo,\u00a0 dec\u00eda:<\/span><\/p>\n

Te est\u00e1 muy pesada mi provisi\u00f3n, que la veo caer<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0S\u00e9 alegre porque ya me voy, me voy \u00a0hacia una desgracia<\/em><\/span><\/p>\n

No nos equivocamos si decimos \u00a0que estos dos versos llevan las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes de lo que ya sabemos de la vida y de la poes\u00eda de este personaje que son la queja, la pereza y el esp\u00edritu de la iron\u00eda y del sarcasmo, en cuanto a Ahmed Chawki, su comienzo temprano demostr\u00f3 otra actitud y otro nivel diferentes de de la conciencia de su alrededor, \u00a0ya que escribi\u00f3 despu\u00e9s de contemplar el mapa de Europa y \u00c1frica:<\/span><\/p>\n

\u00c1frica, \u00a0una parte de la existencia, \u00a0parecida a un racimo<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0El racimo est\u00e1 sumergido en agua, \u00a0qu\u00e9 salado est\u00e1 el agua qu\u00e9 dulce est\u00e1 la fruta<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Europa le extendi\u00f3 la mano de arriba como alguien que desea la fruta.<\/em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

As\u00ed ley\u00f3 el pr\u00edncipe de los poetas la topograf\u00eda de \u00c1frica (el tri\u00e1ngulo se parece al racimo) y por encima se extiende el mapa de Italia que se parece a la pierna de una mujer llevando zapatos de tacones altos lo que hizo de ella sigilar un momento de inadvertencia para colonizar a \u00c1frica; \u00a0y si hacemos comparaci\u00f3n entre la producci\u00f3n de Hafez y la\u00a0 de Chawki\u00a0 a sabiendas que cada uno de ellos tiene su propia experiencia, su propia formaci\u00f3n cultural y su propia relaci\u00f3n con s\u00ed mismo y con los acontecimientos de su \u00e9poca,\u00a0 no podemos negar que estos tempranos versos son como el grano que se volver\u00eda con el tiempo un \u00e1rbol, \u00a0y cada \u00e1rbol tiene su forma, su fruta y su sabor.<\/span><\/p>\n

\u00a0A trav\u00e9s de esta an\u00e9cdota hist\u00f3rica \u00bfc\u00f3mo podemos leer los primeros versos de \u00a0SAID AL SAQLAWI sin exagerar en estudiar su fisionom\u00eda oblig\u00e1ndola – despu\u00e9s – \u00a0a su producci\u00f3n po\u00e9tica?<\/span><\/p>\n

Yo creo que ya todo est\u00e1 claro en el marco de lo que significan estos versos, en ellos aparece una seducci\u00f3n yendo hacia la naturaleza, contemplando la belleza que existe en ella, invitando a observar la integraci\u00f3n de la escena con los sentidos y la percepci\u00f3n y relacionando los componentes de la imagen para que se complete la belleza con satisfacer a la vista, \u00a0al o\u00eddo, al olfato y disfrutar de los colores, Y eso es una actitud rom\u00e1ntica original que no carece de esp\u00edritu existencial.<\/span><\/p>\n

El \u00faltimo verso a\u00f1ade un sentido filos\u00f3fico tan profundo aunque parezca innato e ingenuo;\u00a0 y esta maravillosa escena no tendr\u00e1 sabor excepto con un estado an\u00edmico que la exprimo con distracci\u00f3n ( lo que equivale a la paz mental y a la tranquilidad de la conciencia) \u00a0es que separa al lector de la frivolidad y de la negligencia del objetivo,\u00a0 ya que despu\u00e9s de disfrutar de la escena y complacer los sentidos lo m\u00e1s asequible por las im\u00e1genes de belleza, hay que contemplar ( en el mismo contexto de contemplaci\u00f3n y reflexi\u00f3n) el objetivo del largo camino,\u00a0 lo que significa que esta belleza\u00a0 espectacular que no ha existido en vano sino para disfrutarla y refinar el alma contempl\u00e1ndola, \u00a0y desde luego tomarla como una manera de pensar en los objetivos de la vida (el largo camino), contemplar el movimiento del tiempo y lo que vuelven estas escenas fascinantes y m\u00e1gicas despu\u00e9s de a\u00f1os\u00a0 largos sean o cortos y medir el resultado del mismo observador que hace de concebir los objetivos como algo inseparable de las personas racionales, al disfrutar de las escenas de la belleza y del placer, que al mismo tiempo no les hace olvidar el asunto del destino del individuo, de la comunidad y de las escenas de la naturaleza misma y de la vida en general.<\/span><\/p>\n

Lo cierto es que -como el presentador de este an\u00e1lisis cr\u00edtico filos\u00f3fico- no soy responsable de la exactitud de esta lectura o de su percepci\u00f3n\u00a0 debido a la explicaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n que se derraman de los versos, \u00a0y es que el poeta mismo – SAID AL SAQLAWI – no es responsable de lo que expresan sus versos tal como la responsabilidad que lleva una rosa sobre lo maravilloso que son sus colores y olores. \u00a0Quedan dos cosas a se\u00f1alar en este contexto para estimular al lector y al investigador en la poes\u00eda de este poeta a extenderse en su b\u00fasqueda traspasando los tres versos se\u00f1alados anteriormente a toda su poes\u00eda y en todos sus poemarios: la primera es asomarse al contenido de los poemarios debido a la opini\u00f3n de Al Aquad \u00a0en su\u00a0 famoso estudio cr\u00edtico en el libro \u201cIbn Rumi:\u00a0 su vida a trav\u00e9s de su poes\u00eda\u201d, Y la segunda se trata de lo que hemos se\u00f1alado antes; estos versos tempranos llevan una invitaci\u00f3n a disfrutar de las alegr\u00edas de la vida,\u00a0 y tambi\u00e9n a reflexionar sobre la existencia y los objetivos ( de la belleza)\u00a0 en esta vida.<\/span><\/p>\n

Queda el tercer punto de este breve estudio, \u00a0se trata de los horizontes del estudio literario sobre un poeta que conocemos, con qui\u00e9n convivimos y con \u00e9l tenemos una relaci\u00f3n de amistad y afecci\u00f3n que no se descolora a pesar de la lejan\u00eda de lugares, las distancias temporales y la diversificaci\u00f3n de las ocupaciones. En este metodol\u00f3gico asunto diferencia y pido a mis estudiantes que diferencian entre la petici\u00f3n de hacer una investigaci\u00f3n sobre un poeta del pasado que ya no se puede comunicar con \u00e9l excepto a trav\u00e9s de su poes\u00eda y a trav\u00e9s del testimonio de la gente de su misma \u00e9poca o la que vino despu\u00e9s como Al Mutanabi, Al Bahae Zuhair, Al Barudi, Mohamad Mahmud Zubairi o Abdellah Ibn Ali Al Khalili\u2026 o cualquier poeta difunto cualquier que sea el tiempo de su muerte y no tenemos de sus huellas m\u00e1s que su poes\u00eda y los dichos de los dem\u00e1s de la misma \u00e9poca y los que nos precedieron a leerlos en \u00e9pocas distintas. Aqu\u00ed la relaci\u00f3n es \u201cdocumental\u201d \u00a0\u00fanico testigo es \u201clas hojas de papel\u201d.\u00a0 De ah\u00ed aparece cierta diferencia – y se la debe haber-\u00a0 cuando estudiamos la creatividad de alg\u00fan poeta de nuestra misma \u00e9poca, y m\u00e1s que esto;\u00a0 le conocemos de cerca y le apreciamos.\u00a0 Si el m\u00e9todo – como en este caso-\u00a0 debe traspasar los documentos (la poes\u00eda y lo escrito por los antecedentes sobre el poeta y su poes\u00eda) hacia el conocimiento del poeta mismo,\u00a0 escucharle,\u00a0 conversar con \u00e9l y presentar los dichos de los dem\u00e1s sobre \u00e9l, etc. De esta manera llegamos a una paradoja que podemos describir como metodol\u00f3gica tambi\u00e9n, nuestros antecedentes avisaron de esta paradoja con una frase que se hizo famosa sobre todo entre los investigadores: \u201c la contemporaneidad es un diafragma\u201d,\u00a0 aqu\u00ed me doy permiso a durar en la caridad y en la sinceridad de este mismo dicho,\u00a0 es que si la contemporaneidad fuera un diafragma se le hubiera a\u00f1adido otros diafragmas como la publicidad, la propaganda informativa, el gusto variable y la ideolog\u00eda dominante… U otras manchas de neblina que pueden esconder una superficie de claridad en el espejo y su sinceridad entre lo que refleja.<\/span><\/p>\n

Esas son algunas partes que me impiden extenderme al escribir sobre la poes\u00eda de SAID AL SAQLAWI \u00a0a trav\u00e9s de una introducci\u00f3n que palpa a su vida en su poes\u00eda, Es un arquitecto y entre la arquitectura y la estructura del poema se establece una relaci\u00f3n innegable, \u00a0ya que la planificaci\u00f3n regional y urbana – que es precisamente la especializaci\u00f3n de nuestro poeta-\u00a0 es un fuerte incentivo para vigilar los ecos de esta especializaci\u00f3n dentro del poema, \u00a0a lo mejor este reflejo bilateral entre la arquitectura y el poema nos invita a leer su \u00faltimo poemario ( lo de entre manos)\u00a0 lo que puede ser otro incentivo para releer sus cuatro poemarios precedentes, no del lado de su visi\u00f3n po\u00e9tica ni la diversificaci\u00f3n de sus experiencias ni la variedad del ritmo sino desde esta misma perspectiva en la que exponemos la relaci\u00f3n entre su especializaci\u00f3n cient\u00edfica y la formaci\u00f3n del poema. Ya que le anticip\u00f3 el poeta \u201cAli Mahmud Taha\u201d qui\u00e9n estaba ansioso por poner el t\u00edtulo de \u201cIngeniero\u201d junto a su nombre para unir la ingenier\u00eda (la arquitectura en el caso de SAID AL SAQLAWI) con el poema, a ning\u00fan cr\u00edtico le interesaba perseguirlo, excepto en muy pocas frases se\u00f1aladas en un estudio de Nazik Al Malaika \u00a0llevado a cabo para escribir sobre Ali Mahmud Taha\u00a0 bajo el t\u00edtulo: \u201c El minarete y el balc\u00f3n rojo\u201d y no s\u00e9 si puedo desear que los investigadores j\u00f3venes de la literatura y cr\u00edtica hagan un estudio de comparaci\u00f3n entre ambos poetas:\u00a0 el oman\u00ed y el egipcio\u00a0 en el marco de la relaci\u00f3n entre la especializaci\u00f3n cient\u00edfica y la formaci\u00f3n art\u00edstica del poema.<\/span><\/p>\n

A lo mejor usted sabe ahora que ya no he podido resolver el problema de la introducci\u00f3n \u00bfSer\u00eda con el poeta o con su poes\u00eda? \u00bfSer\u00eda con lo que se sabe de \u00e9l o lo que se lee sobre \u00e9l? \u00a0Luego me detuve a la \u201cdiligencia metodol\u00f3gica\u201d,\u00a0 y dej\u00e9 que cada investigador trabaje en este estudio seg\u00fan su opini\u00f3n y lo que le parezca asequible.<\/span><\/p>\n

\u00a0La poes\u00eda de SAID AL SAQLAWI \u00a0refleja caracteres de un alma puro, \u00a0goza de un equilibrio \u00fanico que aparece en quitarles las caracter\u00edsticas a los personajes presentes en la poes\u00eda que sean luchadores, \u00a0enamorados o delincuentes que invitan a la epigrama ( aunque sean ya muy pocos).<\/span><\/p>\n

En su poes\u00eda amatoria el amor devuelve su trono en el poema \u201cHimnos de vuelta\u201d (alas del d\u00eda, p\u00e1g. 93) y \u201cTu amor es la temporada de la felicidad\u201d (de la misma obra, p\u00e1g. 35). En el tercer poemario, AL SAQLAWI \u00a0se libera completamente de las huellas de la poes\u00eda de Nizar Qabbani que contagiaron algunos de sus poemas en el poemario: \u201c Eres mi destino\u201d\u00a0 el poema \u201cT\u00f3mala y vete\u201d (P\u00e1g. 35 por ejemplo)Ya que esa tendencia que litiga a la mujer es extranjera a AL SAQLAWI, a su poes\u00eda, y tambi\u00e9n a su concepci\u00f3n plat\u00f3nica y emocional \u00a0en la relaci\u00f3n amorosa, hemos se\u00f1alado antes su compromiso hacia la herencia amorosa \u00e1rabe en su diversidad,\u00a0 deshaci\u00e9ndose\u00a0 de la epigrama hacia la mujer; ya que cuando Jalil dice: \u201c…Ya no es tiempo de visita, vuelve de d\u00f3nde vienes con paz<\/em>\u201d.\u00a0 Do\u00f1a Sukeina\u00a0 le culpabiliz\u00f3 por ello y le dijo: \u201c\u00a1deber\u00edas tomarla de la mano, acercarla a ti y recibirla amablemente!\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

Mientras \u00e9l hablaba del \u201cespectro\u201d y lo de la mujer en s\u00ed. En cuanto a Nizar, \u00a0a \u00e9l no le importaba m\u00e1s que la fama y el choque, ya que construy\u00f3 pir\u00e1mides de pezones, no le interesaba ser un verdadero enamorado; lo que le interesaba m\u00e1s es ser un apasionado autoritario como los sultanes de los reinos a sus \u00e9pocas. \u00a0Y en este poemario \u201cEres mi destino\u201d encontramos a un apasionado tan humilde:<\/span><\/p>\n

El rechazo hace de m\u00ed un<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0eco, aunque quiera no te olvidar\u00e9<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Y cuando le llama: \u00a1Oh vida de mi vida!<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Y su revelaci\u00f3n: Le amo un mill\u00f3n de veces sin dudar.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Y otra revelaci\u00f3n: Deseo o\u00edr tu voz miles de veces.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0En cuanto a la obra \u201cAlas del d\u00eda\u201d en ella compet\u00edan la pasi\u00f3n y la contemplaci\u00f3n, hasta decir:<\/span><\/p>\n

\u00a0Mi ancla es la historia y sus moralejas.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Y dentro de los versos de este mismo poemario dice de su amante invocando su imagen al estar en la playa:<\/span><\/p>\n

\u00a0Si oigo el rugido de las olas la veo<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y si las veo oigo las eras<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Ya puede usted observar esta correspondencia de la que hablaron los poetas del simbolismo: \u00a1si oigo\u2026\u00a0 la veo,\u00a0 y si veo… oigo el tiempo!<\/span><\/p>\n

No solamente usted tiene derecho si no debe al leer este verso – que existen otros semejantes a \u00e9l- \u00a0contemplar esta fina delicadeza;\u00a0 que rechaza unir entre lo po\u00e9tico y lo cient\u00edfico en la misma escena aparece el o\u00edr el rugido de las olas Y como – seg\u00fan una relaci\u00f3n pasada- \u00a0invita a su imagen y la ve con los ojos de la imaginaci\u00f3n, pero al ver estas fuertes olas la imagen de la amante desaparece (siendo su mismo esp\u00edritu po\u00e9tico quien le indic\u00f3 que la imagen de las fuertes olas no pueden encarnar a la amante), \u00a0aqu\u00ed se realiza una rara transferencia que\u00a0 no permiti\u00f3 a ning\u00fan poeta antes trasladarse con su imaginaci\u00f3n de lo o\u00eddo a lo visto y desde lo visto hacia lo percibido (oigo las eras) la misma escena\u00a0 \u00bfnos abrir\u00e1 este verso especial alg\u00fan camino para se\u00f1alar brevemente las t\u00e9cnicas del modernismo que aparecen en \u00e9l? de ah\u00ed aportamos dos principios: \u00a0el primero se define en que la poes\u00eda de SAID AL SAQLAWI\u00a0 se caracter\u00edstica – en general-\u00a0 por la claridad;\u00a0 la claridad del sentido y de las figuras ret\u00f3ricas y tambi\u00e9n las im\u00e1genes dibujadas por palabras y las relaciones constructivas que est\u00e9n presentes en las frases o en el contexto de las ondulaciones emocionales en el poema, ya sabemos que \u201cel modernismo\u201d prefiere la ambig\u00fcedad ya que hace del lector un explicador o int\u00e9rprete o investigador sobre los significados probables, sin embargo, el modernismo no es una \u201c medalla de llaves\u201d que se debe apretar con todos los dedos para no perder la oportunidad de entrar por sus puertas.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s estemos encuadrando este asunto por \u201cla relatividad\u201d \u00a0y la capacidad de percibir. El segundo principio – que nadie puede tener excepto los que leen la poes\u00eda \u00a0de AL SAQLAWI con continuaci\u00f3n interrumpida,\u00a0 en pocas palabras: s\u00ed el cuarto poemario \u201cHimno del agua\u201d tuvo la oportunidad de representar la clara tasa de las t\u00e9cnicas del modernismo, \u00a0los poemarios anteriores emplearon otras t\u00e9cnicas que florecieron despu\u00e9s.\u00a0 Ya que en \u201cLas alas del d\u00eda\u201d\u00a0 el verso a que nos hemos parado entre o\u00edr el rugido de las olas y verlas.\u00a0 Tambi\u00e9n en \u201cLas alas del d\u00eda\u201d encontramos \u201cEl poema m\u00e1scara\u201d \u00a0dicho a trav\u00e9s de un ni\u00f1o palestino que expresa su sufrimiento usando el \u201cyo\u201d. En \u201cEl himno del agua\u201d muchas figuras se dirigen hacia la intensidad que lleva a la ambig\u00fcedad y vienen las met\u00e1foras llevando las frutas de las zeugmas ocultas o escondidas que invitan a la contemplaci\u00f3n y a la reconstrucci\u00f3n del sentido, por ejemplo cuando dice de la era de la p\u00e9rdida \u00e1rabe:<\/span><\/p>\n

\u00a0Muy barata, \u00a0se cay\u00f3 la carne de la dignidad<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y la acera de la tortura se ha vuelto residencia<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Aqu\u00ed tiene usted que pensar en lo que significa la ca\u00edda de la carne, cu\u00e1ndo y c\u00f3mo sucede, \u00a0para trasladarse despu\u00e9s a \u201cla carne de la dignidad\u201d\u00a0 y a la rareza de esta met\u00e1fora tanto que piensa en el sentido de la vida \u201cresidencia\u201d sobre las aceras, por lo tanto \u00a0est\u00e1 acera de tortura \u00bfser\u00e1 un lugar de residencia o bien de espera probable?<\/span><\/p>\n

En cuanto a su poema sobre Abdu Rahman Al Dajil y luego sobre Granada y despu\u00e9s sobre T\u00fanez \u201cla verde\u201d, \u00a0se lo puede estudiar como un solo poema con tres dimensiones que se completa el poema \u201cEras el esperado\u201d\u00a0 como si fuera la cerradura de una muwashshah (g\u00e9nero po\u00e9tico \u00e1rabe) \u00a0andalus\u00ed que empieza con lo interior y termina con la revelaci\u00f3n de las ra\u00edces de las derrotas que son la huida y la irresponsabilidad!<\/span><\/p>\n

Finalmente: quiz\u00e1s nos enga\u00f1en los componentes de la frase pensando en la meta del sentido, \u00a0pero los t\u00e9rminos cuando se entrelazan en una construcci\u00f3n pueden desvelar lejanas metas. \u00a0Observamos,\u00a0 por ejemplo, estos t\u00e9rminos:\u00a0 carne,\u00a0 sangre,\u00a0 coraz\u00f3n, gatillo y ojo en el poema \u201c Eras el esperado\u201d, \u00a0debemos pararnos al t\u00e9rmino \u201c palmeras\u201d\u00a0 en el poema de Abdu Rahman Al Dajil donde hay tres versos que hablan de \u201cla palmera\u201d \u00a0cuando vio una – expatriada como \u00e9l-\u00a0 en Al \u00c1ndalus.\u00a0 Puede que el sentido desaparezca totalmente para el lector cuando lea la siguiente expresi\u00f3n: \u201cel latido de las rocallas\u201d<\/em> \u00a0sin conocer el sentido l\u00e9xico de las rocallas que es la raz\u00f3n,\u00a0 quiz\u00e1s algunas figuras ret\u00f3ricas necesiten esfuerzo para desvelar los secretos de su construcci\u00f3n,\u00a0 como cuando dice de su amante\/ \u00a0Om\u00e1n:<\/span><\/p>\n

\u00a0 Porque eres la aluvi\u00f3n de los r\u00edos sobre los labios de la ma\u00f1ana!<\/em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s pensemos y tomemos tiempo a pensar en la concordancia y la contradicci\u00f3n entre la aluvi\u00f3n y los r\u00edos y la concordancia y la contradicci\u00f3n entre labios y ma\u00f1ana, \u00a0luego entre ambas mismas que hay figuras y la concordancia y contradicci\u00f3n que se establece entre ellas: aluviones de los r\u00edos: labios de la ma\u00f1ana. Queda por se\u00f1alar el uso de los beheres \u00a0de Al Jalil\u00a0 por el poeta en sus figuras completas y fragmentadas\u00a0 y su compromiso condicional por lo que empez\u00f3 el movimiento de la renovaci\u00f3n de la m\u00e9trica por Assayab, Nazik y Salah Abd Sabur Ya que usa los beheres \u00a0claro es lo que nos explica porque el poeta prefiri\u00f3 para sus poemas tradicionales el beher de Ar-rajuz , y por otro motivo que es a\u00f1adir ritmo popular que se acuerda con los poemas de un poeta que siempre est\u00e1 cerca de la gente, \u00a0le apetece compartir su sufrimiento\u00a0 y navegar con ellos por el mar de la vida que est\u00e1 lleno de secretos.<\/span><\/p>\n

\n