{"id":68042,"date":"2021-12-25T05:52:15","date_gmt":"2021-12-25T05:52:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.worldofculture2020.com\/?p=68042"},"modified":"2021-12-25T05:52:15","modified_gmt":"2021-12-25T05:52:15","slug":"lesprit-arabe-contemporain-sur-le-lit-de-procrest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/worldofculture2020.com\/?p=68042","title":{"rendered":"L’esprit arabe contemporain sur le lit de Procrest"},"content":{"rendered":"

souhaib mezrigui<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

L’un des sujets les plus dangereux parmi les philosophes, les r\u00e9formateurs et les radicaux arabes est peut-\u00eatre la question du patrimoine et de la modernit\u00e9, de sorte que leurs nombreuses questions se situaient entre qu’est-ce que le patrimoine ? Comment appr\u00e9hender le patrimoine ? Le patrimoine est-il la solution \u00e0 nos crises ? D\u00e9terrer notre h\u00e9ritage et le purifier de ses impuret\u00e9s pour vaincre notre retard ? Pour \u00eatre moderne, faut-il rompre avec l’h\u00e9ritage, rupture radicale et irr\u00e9versible ? Et enfin, pourquoi l’Occident a-t-il avanc\u00e9 et nous, les Arabes, avons-nous pris du retard \u061f<\/span><\/p>\n

Des questions qui ont toujours intrigu\u00e9 et quitt\u00e9 l’esprit de nombreux philosophes, et je m’en suis servi pour y r\u00e9pondre.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 la simplicit\u00e9 des questions, des fleuves d’encre y ont coul\u00e9 en th\u00e9orisant et en visualisant, de sorte que les opinions diff\u00e9raient et diff\u00e9raient jusqu’\u00e0 ce que certains philosophes arrivent \u00e0 jeter l’autre tant\u00f4t en massacrant l’h\u00e9ritage et \u00e0 d’autres moments par s\u00e9lectivit\u00e9 dans celui-ci et parfois soit par ali\u00e9nation et soufflage ou l’extr\u00e9misme et l’extr\u00e9misme, alors comment comprenons-nous le patrimoine ? Et comment \u00e9tablir cette n\u00e9cessaire dialectique rationnelle entre h\u00e9ritage et modernit\u00e9, pour ne pas \u00eatre \u00e0 la tra\u00eene ?<\/span>
\nPeut-\u00eatre l’un des dictons les plus c\u00e9l\u00e8bres que Gandhi a tu\u00e9 est “J’ouvre mes fen\u00eatres \u00e0 tous les vents du monde, \u00e0 condition qu’ils ne me d\u00e9racinent pas de mes racines”. \u00eatre disponible dans chaque identit\u00e9, civilisation et nationalisme afin de participer \u00e0 l’accueil de l’humanit\u00e9 et \u00e0 la construction de la civilisation humaine o\u00f9 qu’elle soit Et o\u00f9 qu’elle se trouve.<\/span>
\nMais l’ouverture est conditionn\u00e9e \u00e0 une condition corr\u00e9lative, o\u00f9 l’ouverture et la construction civilisationnelle cosmique ne se r\u00e9alisent que si j’ai une identit\u00e9 radicale enracin\u00e9e dans les profondeurs anthropologiques et sociologiques des coutumes, des traditions et d’un ensemble d’h\u00e9ritages inh\u00e9rents \u00e0 ses membres.<\/span>
\nEt si nous acceptons aujourd’hui la n\u00e9cessit\u00e9 d’appartenir \u00e0 l’h\u00e9ritage distinctif de la civilisation arabe sans les autres civilisations, comment comprendre l’h\u00e9ritage arabe ? Et tout esprit que nous analysons et approfondissons. Est-ce avec un esprit critique et r\u00e9volutionnaire du patrimoine, ou avec un dogmatisme mental, \u00e9motionnel et \u00e9clectique ?<\/span>
\nSemblable au m\u00e9decin et philosophe marocain Muhammad Abed Al-Jabri, qui a \u00e9crit son c\u00e9l\u00e8bre livre ou quatuor sur la critique de l’esprit arabe, dans lequel il a principalement trait\u00e9, notamment dans ses deux livres, La structure de l’esprit arabe<\/span>
\nEt son livre Nous et l’h\u00e9ritage, dans lequel il est pass\u00e9 de la probl\u00e9matique de la m\u00e9thode de lecture de l’h\u00e9ritage \u00e0 la critique de l’arme qui lit l’h\u00e9ritage en soi, qui est l’intellect pour fonder l’intellect de l’intellect ou l’intellect absolu.<\/span>
\nSimilaire au marxisme et au lib\u00e9ralisme, qui appelaient \u00e0 la destruction du patrimoine et \u00e0 son placement dans les morgues que l’histoire et son mouvement transcendaient, et \u00e0 l’oppos\u00e9 de l’opinion exag\u00e9r\u00e9e du patrimoine, qui est l’opinion salafiste qui faisait du patrimoine une r\u00e9f\u00e9rence pour trouver des solutions qui aborder les crises du pr\u00e9sent et du pr\u00e9sent, et cela apr\u00e8s la s\u00e9lection de l’histoire et de la lecture. Afin de servir son emploi id\u00e9ologique, le penseur marocain Muhammad Abed Al-Jabri a construit sa vision du patrimoine, o\u00f9 il a appel\u00e9 \u00e0 une rupture \u00e9pist\u00e9mologique avec la compr\u00e9hension traditionnelle du patrimoine, de sorte que le patrimoine doit \u00eatre lu d’une mani\u00e8re scientifique et objective dans laquelle toutes les formes d’\u00e9motion et d’id\u00e9ologie sont exclues, ainsi que la discrimination et la connaissance L’id\u00e9ologie se situe entre la rationalit\u00e9 orientale et gnostique et la rationalit\u00e9 scientifique.<\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 la classification des esprits par Muhammad Abed Al-Jabri en une triple classification entre l’intellect rationnel, cognitif et d\u00e9monstratif, o\u00f9 l’intellect arabe est expressif et cognitif.<\/span>
\nMa d\u00e9claration, d’une part, est qu’elle souffre toujours des inclusions d’Okaziya dans la rh\u00e9torique et la po\u00e9sie, et de l’\u00e9tendue de leur impact sur les \u00e2mes des discours \u00e9motionnels et motivationnels sans tenir compte de leur contenu mentalement, sans m\u00eame analyser le discours comme un analyse \u00e9pist\u00e9mologique<\/span>
\nAussi, l’esprit arabe est gnostique par son attachement \u00e0 la m\u00e9taphysique et \u00e0 la m\u00e9taphysique, ce qui rendrait l’esprit superstitieux, comme on en a donn\u00e9 des exemples dans le panth\u00e9isme et l’unionisme, et m\u00eame dans le soufisme d’Al-Jabri, la diff\u00e9rence entre le soufisme oriental et le soufisme. Soufisme marocain<\/span>
\nLe soufisme d’Al-Hallaj, par exemple, diff\u00e8re du soufisme d’Ibn Hazm Al-Andalus<\/span>
\nD’un point de vue scientifique, Ibn Hazm a montr\u00e9 l’esprit philosophique critique.<\/span>
\nAl-Jabri adoptait la th\u00e9orie de la modernisation du patrimoine au sein m\u00eame du patrimoine, et son projet est de critiquer l’esprit arabe, mais \u00e0 l’origine une invitation \u00e0 critiquer le patrimoine et \u00e0 le lire comme une lecture moderne ou moderniste pour r\u00e9volutionner le patrimoine.<\/span>
\nEt m\u00eame lorsque le Dr Abed Al-Jabri a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 sur les probl\u00e8mes de la pens\u00e9e arabe contemporaine pour savoir si nous partons du point de vue m\u00e9thodologique des probl\u00e8mes du patrimoine \u00e0 la question de la modernit\u00e9, ou est-ce que nous partons de la question de la modernit\u00e9 \u00e0 la probl\u00e8me de patrimoine ? Il a r\u00e9pondu : ” Elle ne peut pas \u00eatre soumise par \u00e9crit une seule fois. C’est une de ces questions qui appellent \u00e0 l’action en renouvelant la question chaque fois qu’il y a des progr\u00e8s sur la m\u00e9thode pour y r\u00e9pondre. C’est une question de modernit\u00e9.Le lecteur de Muhammad Abed Al-Jabri sera s\u00fbr qu’il s’est empress\u00e9 de cristalliser une lecture moderniste et historique pour que les origines \u00e9motionnelles et historiques s’enracinent dans l’h\u00e9ritage et en <\/span>
\nm\u00eame temps se tournent vers la modernit\u00e9 de la modernit\u00e9.Ce qui est politique, intellectuel, moral et social, \u00e0 travers la restructuration de l’esprit arabe et sa construction \u00e9pist\u00e9mologique pour \u00e9tablir une vision critique et rationnelle, comme Al-Jabri l’a express\u00e9ment exprim\u00e9 dans son livre Nous et le patrimoine en disant : \u00ab La modernit\u00e9 dans notre vue ne signifie pas rejet du patrimoine, ni rupture avec le pass\u00e9 pour autant. Cela signifie traiter le patrimoine au niveau du contemporain.<\/span>
\nComment Al-Jabri a-t-il \u00e9valu\u00e9 l’esprit arabe dans son livre Critique de la raison arabe ?<\/span>
\nEt quelle est la structure de cet esprit ?<\/span>
\nEt quelles sont les conclusions et les solutions les plus importantes qu’Al-Jabri a appel\u00e9es pour moderniser l’esprit et r\u00e9volutionner le patrimoine ?<\/span><\/p>\n