L’esprit arabe contemporain sur le lit de Procrest

souhaib mezrigui

L’un des sujets les plus dangereux parmi les philosophes, les réformateurs et les radicaux arabes est peut-être la question du patrimoine et de la modernité, de sorte que leurs nombreuses questions se situaient entre qu’est-ce que le patrimoine ? Comment appréhender le patrimoine ? Le patrimoine est-il la solution à nos crises ? Déterrer notre héritage et le purifier de ses impuretés pour vaincre notre retard ? Pour être moderne, faut-il rompre avec l’héritage, rupture radicale et irréversible ? Et enfin, pourquoi l’Occident a-t-il avancé et nous, les Arabes, avons-nous pris du retard ؟

Des questions qui ont toujours intrigué et quitté l’esprit de nombreux philosophes, et je m’en suis servi pour y répondre.

Malgré la simplicité des questions, des fleuves d’encre y ont coulé en théorisant et en visualisant, de sorte que les opinions différaient et différaient jusqu’à ce que certains philosophes arrivent à jeter l’autre tantôt en massacrant l’héritage et à d’autres moments par sélectivité dans celui-ci et parfois soit par aliénation et soufflage ou l’extrémisme et l’extrémisme, alors comment comprenons-nous le patrimoine ? Et comment établir cette nécessaire dialectique rationnelle entre héritage et modernité, pour ne pas être à la traîne ?
Peut-être l’un des dictons les plus célèbres que Gandhi a tué est “J’ouvre mes fenêtres à tous les vents du monde, à condition qu’ils ne me déracinent pas de mes racines”. être disponible dans chaque identité, civilisation et nationalisme afin de participer à l’accueil de l’humanité et à la construction de la civilisation humaine où qu’elle soit Et où qu’elle se trouve.
Mais l’ouverture est conditionnée à une condition corrélative, où l’ouverture et la construction civilisationnelle cosmique ne se réalisent que si j’ai une identité radicale enracinée dans les profondeurs anthropologiques et sociologiques des coutumes, des traditions et d’un ensemble d’héritages inhérents à ses membres.
Et si nous acceptons aujourd’hui la nécessité d’appartenir à l’héritage distinctif de la civilisation arabe sans les autres civilisations, comment comprendre l’héritage arabe ? Et tout esprit que nous analysons et approfondissons. Est-ce avec un esprit critique et révolutionnaire du patrimoine, ou avec un dogmatisme mental, émotionnel et éclectique ?
Semblable au médecin et philosophe marocain Muhammad Abed Al-Jabri, qui a écrit son célèbre livre ou quatuor sur la critique de l’esprit arabe, dans lequel il a principalement traité, notamment dans ses deux livres, La structure de l’esprit arabe
Et son livre Nous et l’héritage, dans lequel il est passé de la problématique de la méthode de lecture de l’héritage à la critique de l’arme qui lit l’héritage en soi, qui est l’intellect pour fonder l’intellect de l’intellect ou l’intellect absolu.
Similaire au marxisme et au libéralisme, qui appelaient à la destruction du patrimoine et à son placement dans les morgues que l’histoire et son mouvement transcendaient, et à l’opposé de l’opinion exagérée du patrimoine, qui est l’opinion salafiste qui faisait du patrimoine une référence pour trouver des solutions qui aborder les crises du présent et du présent, et cela après la sélection de l’histoire et de la lecture. Afin de servir son emploi idéologique, le penseur marocain Muhammad Abed Al-Jabri a construit sa vision du patrimoine, où il a appelé à une rupture épistémologique avec la compréhension traditionnelle du patrimoine, de sorte que le patrimoine doit être lu d’une manière scientifique et objective dans laquelle toutes les formes d’émotion et d’idéologie sont exclues, ainsi que la discrimination et la connaissance L’idéologie se situe entre la rationalité orientale et gnostique et la rationalité scientifique.

D’où la classification des esprits par Muhammad Abed Al-Jabri en une triple classification entre l’intellect rationnel, cognitif et démonstratif, où l’intellect arabe est expressif et cognitif.
Ma déclaration, d’une part, est qu’elle souffre toujours des inclusions d’Okaziya dans la rhétorique et la poésie, et de l’étendue de leur impact sur les âmes des discours émotionnels et motivationnels sans tenir compte de leur contenu mentalement, sans même analyser le discours comme un analyse épistémologique
Aussi, l’esprit arabe est gnostique par son attachement à la métaphysique et à la métaphysique, ce qui rendrait l’esprit superstitieux, comme on en a donné des exemples dans le panthéisme et l’unionisme, et même dans le soufisme d’Al-Jabri, la différence entre le soufisme oriental et le soufisme. Soufisme marocain
Le soufisme d’Al-Hallaj, par exemple, diffère du soufisme d’Ibn Hazm Al-Andalus
D’un point de vue scientifique, Ibn Hazm a montré l’esprit philosophique critique.
Al-Jabri adoptait la théorie de la modernisation du patrimoine au sein même du patrimoine, et son projet est de critiquer l’esprit arabe, mais à l’origine une invitation à critiquer le patrimoine et à le lire comme une lecture moderne ou moderniste pour révolutionner le patrimoine.
Et même lorsque le Dr Abed Al-Jabri a été interrogé sur les problèmes de la pensée arabe contemporaine pour savoir si nous partons du point de vue méthodologique des problèmes du patrimoine à la question de la modernité, ou est-ce que nous partons de la question de la modernité à la problème de patrimoine ? Il a répondu : ” Elle ne peut pas être soumise par écrit une seule fois. C’est une de ces questions qui appellent à l’action en renouvelant la question chaque fois qu’il y a des progrès sur la méthode pour y répondre. C’est une question de modernité.Le lecteur de Muhammad Abed Al-Jabri sera sûr qu’il s’est empressé de cristalliser une lecture moderniste et historique pour que les origines émotionnelles et historiques s’enracinent dans l’héritage et en
même temps se tournent vers la modernité de la modernité.Ce qui est politique, intellectuel, moral et social, à travers la restructuration de l’esprit arabe et sa construction épistémologique pour établir une vision critique et rationnelle, comme Al-Jabri l’a expressément exprimé dans son livre Nous et le patrimoine en disant : « La modernité dans notre vue ne signifie pas rejet du patrimoine, ni rupture avec le passé pour autant. Cela signifie traiter le patrimoine au niveau du contemporain.
Comment Al-Jabri a-t-il évalué l’esprit arabe dans son livre Critique de la raison arabe ?
Et quelle est la structure de cet esprit ?
Et quelles sont les conclusions et les solutions les plus importantes qu’Al-Jabri a appelées pour moderniser l’esprit et révolutionner le patrimoine ?