بقلم: د. محمود رمضان
توطئة
مرحبًا بأصحاب التفاؤل، وذوي الذوق الرفيع، وسمو الأخلاق، وأصحاب الأعمال الجليلة والقلوب البيضاء الصافية؛ أولئك الذين يحبون الحياة، ويتمسكون بالأمل، ويؤمنون بالتفاؤل والطموح النبيل، ويقدّرون العلم والعمل والنقاء والود، ويتسلحون بالعزم والصبر والمثابرة، ويؤمنون بقيمة القوة والإصرار والنجاح والمحبة والمودة والسلام.
ومن هذا المنطلق، فإن الحياة تتسع لأصحاب الأمل والبناء، ولا مكان فيها لثقافة التشاؤم الهدّام التي لا ترى في الوجود إلا جوانبه القاتمة، ولا تستحضر من تجارب الحياة إلا مواطن الإخفاق والتعثر. فسلامة العقل واتزان النفس ونقاء السريرة من أهم مقومات الإنسان القادر على التفاعل الإيجابي مع الحياة وصناعة الأمل.
التشخيص
ترتبط بعض مظاهر التشاؤم بأنماط متراكمة من التجارب السلبية والذكريات المؤلمة والتصورات الذهنية الراسخة، التي قد تؤثر في طريقة إدراك الإنسان للأحداث وتفسيره للمواقف والتعامل مع الآخرين. وقد تتفاقم هذه المظاهر بفعل أزمات نفسية واجتماعية متعاقبة، أو تجارب تاريخية وحضارية تركت آثارها في الوعي الجمعي والفردي.
وثمة عاملان يستحقان التأمل في هذا السياق؛ أولهما: الإفراط في استهلاك بعض الموروثات الفكرية غير الصحية، التي لا تقدم للعقل غذاءً معرفيًّا سليمًا، بل تزيده اضطرابًا وانغلاقًا. وثانيهما: السير عبر حقب التاريخ دون هدى من المعرفة أو اعتبار بتجاربه ودروسه، حتى يفقد المرء القدرة على استخلاص العبر والاستفادة من تراكم الخبرات الإنسانية.
وهناك سبب ثالث لا يقل أهمية، يتمثل في أن بعض العقول، على الرغم من التطور المتلاحق للحضارات الإنسانية، لا تزال أسيرة تصوراتها الأولى، عاجزة عن مواكبة التحولات العلمية والفكرية، أو مراجعة قناعاتها في ضوء ما يستجد من معارف وحقائق.
وبموازاة ذلك، أسهمت الصراعات والتجارب النفسية والاجتماعية المتراكمة في تكوين بعض التشوهات الفكرية والسلوكية، التي انعكست على أساليب الحوار والتواصل، وأضعفت القدرة على تقبل الاختلاف واحترام الرأي الآخر.
ويظل الصراع النفسي والفكري حاضرًا حين يعجز الإنسان عن مواجهة الحجة بالحجة، فيلجأ إلى التلميح والتنابز واللمز والغمز، وشخصنة النقد، واستدعاء الأوصاف والنعوت بدلًا من مناقشة الأفكار وتحليل مضامينها. وقد يتسع هذا الخلط حتى تختلط المفاهيم والمصطلحات، وتضيع الحدود الفاصلة بين النقد الموضوعي والتجريح الشخصي.
والأولى بمن يحمل مثل هذه الانطباعات السلبية أن يعيد النظر في أدوات تفكيره، وأن يتحرر من أسر الأحكام المسبقة وضيق الأفق والفراغ المعرفي. وإذا كانت لديه معاناة نفسية حقيقية تؤثر في حياته وسلوكه، فلا غضاضة في الاستعانة بالمتخصصين؛ فطلب الدعم النفسي ليس عيبًا ولا انتقاصًا من قدر الإنسان، بل هو وعي ومسؤولية وحرص على سلامته.
أما ما يهمنا في المجال الفكري، فهو ألا تتحول المعاناة الشخصية أو القصور المعرفي إلى مصدر لأفكار واهنة، أو أحكام متعجلة، أو مناهج مشوشة وملتبسة، تعجز عن تقديم رؤية متماسكة أو حجة علمية رصينة.
انطباعات
لم يدرك بعض الناس، بالممارسة واليقين، أن الاختلاف في الآراء بين البشر سنة من سنن الحياة والكون، شأنه شأن تعاقب الليل والنهار وتعدد مظاهر الوجود الإنساني.
فالاختلاف ليس عيبًا في ذاته، ولا دليلًا على فساد العقول، بل قد يكون مدخلًا إلى إثراء المعرفة وتوسيع آفاق التفكير، متى استند إلى العلم والموضوعية واحترام الآخر.
غير أن التشويش الذهني والهبوط الفكري والابتعاد عن الاتزان والواقعية، فضلًا عن ضعف التحصيل العلمي، كلها عوامل تُبقي الإنسان أسير صور ذهنية جامدة، وتجعله حبيس تصورات نشأت في حقبة زمنية بعينها، دون قدرة على مراجعتها أو تجاوزها.
برامج جديدة لمقاومة التشويش الذهني
يبدو جليًّا أن الحاجة أصبحت ملحّة إلى استحداث برامج معرفية وتربوية لمقاومة ما يمكن تسميته بالهبوط الفكري والتشويش الذهني والتباس المعنى، وما يصاحب ذلك من اضطراب في الفهم، وخلط بين المصطلحات والمفاهيم، وتشويه لمضامين العلوم الطبيعية والإنسانية.
وتقوم هذه البرامج على مجموعة من الركائز الجوهرية، في مقدمتها:
* القراءة الواعية والتحصيل العلمي الرصين.
* معرفة أصول العلوم ومناهج البحث والاستدلال.
* التحرر من التحيزات والأحكام المسبقة.
* التلقي عن العلماء والمتخصصين ومجالستهم والاستفادة من خبراتهم.
* قراءة التاريخ قراءة تحليلية تستخلص المواعظ والعبر.
* دراسة تاريخ الخطط والعمران، وعلم الآثار، واللغة، وتاريخ الأفكار.
* تنمية مهارات النقد والتحليل والمقارنة والتمييز بين الرأي والحقيقة.
* الانفتاح على النظريات العلمية الجديدة، مع إخضاعها للفحص والتمحيص وفق القواعد المنهجية السليمة.
فالعقل الذي لا يقرأ يضيق أفقه، والعقل الذي لا يتعلم تتراجع قدرته على الفهم، والعقل الذي لا يراجع أفكاره يظل أسيرًا لقناعات قد تجاوزها الزمن.
العلاج
يكمن العلاج الحقيقي في إنتاج الأفكار الجديدة والبنّاءة، وتنمية ملكة التفكير النقدي، ومقاومة مظاهر اضطراب الاستدلال وتذبذب الأحكام وعدم وضوح الطرح الفكري.
كما يتطلب الأمر التمسك بالنسق العقلاني في معالجة القضايا الفكرية والثقافية، وترسيخ اليقين العلمي القائم على الدليل، لا على الانطباعات الشخصية أو الأهواء أو المواقف المسبقة.
فليس المقصود أن يتفق الناس جميعًا في أفكارهم، وإنما أن يمتلكوا القدرة على الاختلاف الواعي، وأن يقدم كل منهم حجته بوضوح، ويقبل مراجعة أفكاره متى ظهر له ما هو أصوب وأدق.
إن العلم يحرر العقل من الأوهام، والقراءة توسع مداركه، والتاريخ يمنحه البصيرة، والحوار يهذب أدواته، والنقد البنّاء يفتح أمامه آفاقًا جديدة. وتلك هي الركائز التي يمكن أن تؤسس لوعي متزن، قادر على التمييز بين الحقيقة والادعاء، وبين المعرفة والظن، وبين النقد والتجريح.
خاتمة
إن الأمل والتفاؤل والعلم والعمل ونقاء القلوب المحبة للحياة والسلام، تمثل جميعها منظومة متكاملة لمواجهة التشاؤم والجمود الفكري، وبناء إنسان أكثر اتزانًا ووعيًا وقدرة على الإبداع.
ولا يتحقق ذلك إلا بالأخذ بالقواعد العلمية والمنهجية في دراسة العلوم والفنون وتحليلها، ومواكبة النظريات المستجدة في دراسة الحضارات الإنسانية، مع الاحتفاظ بروح الأصالة، واحترام أصول البحث العلمي، والارتقاء باللغة والبلاغة والفكر والعمارة والتخطيط والتطوير العمراني.
كما ينبغي أن نظل منفتحين على النقد البنّاء والأفكار الجديدة، وأن نتعامل مع منجزات الحداثة والمعاصرة وما بعد الحداثة وما يستجد من اتجاهات فكرية وفنية، بعقل ناقد لا يرفض لمجرد الرفض، ولا يقبل لمجرد الانبهار؛ فلكل نظرية ميزانها العلمي، ولكل اتجاه أصوله وسياقه ومجالاته.
وبذلك نستطيع أن نبني عقولًا متزنة، غير أسيرة للتشويش أو الجمود، عقولًا تقبل النقد البنّاء، وتعتمد على التحليل والاستدلال والمقارنة للوصول إلى الحقيقة، وفق منهج علمي يستند إلى الأصول والموضوعية والقواعد المنهجية السليمة.
فلا مكان لليأس في عقول تؤمن بالعلم، ولا سلطان للتشويش على عقول تتسلح بالمعرفة، ولا مستقبل لفكر يرفض التجديد والمراجعة.
الأمل باقٍ… والأمل باقٍ… والأمل باقٍ.
