البلاء محاط باللفظ والقدر موكّل بالمنطق

د. عادل المراغي | أكاديمي مصري
البلاء محاط باللفظ والقدر موكل بالمنطق، وقد تتكلم بكلمة فيكتبها قلم القضاء في صحيفة قدرك، وكم رأينا من أناس سيق إليهم البلاء بما سبقت به ألسنتهم. وكم من كلمة بعثت جيوش التشاؤم وجنود اليأس،وكم من كلمة حملت ألوية النصر وأرسلت كتائب الأمل.
احذر لسانك أن تقول فتبتلي
إن البلاء موكل بالمنطق
وقال آخر:
لاتنطقن بما كرهت فربما
عبث اللسان بحادث فيكون
ولقد جاء التحذير من النطق بالسوء، أو أن يستفتح الإنسان على نفسه بشر، أو أن يتشاءم بأمر، ويطلق ذلك في مقاله ونطقه؛ حتى لا يُبتلى به، وأن يحسن انتقاء ألفاظه، ويختار الكلمات الحسنة الجميلة التي تدعو إلي التفاؤل وتنشر عبير الأمل والتي تحمل دلالات طيبة، وتحمل روح البشرى، فربما تكلم الإنسان بكلمة كتبها قلم القضاء عليه وكانت حتماً مقضيا.
ومما يدل على خطورة الكلمة في قضاء الإنسان وقدره ما روي عن امرأة فرعون أنها لما وجدت موسي عليه السلام في التابوت قالت لفرعون: ( قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ) فرد فرعون: قرّة عين لك, أما لي فلا. قال محمد بن قيس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَوْ قَالَ فِرْعَوْنُ: قُرّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكِ, لَكَانَ لَهُمَا جَمِيعًا)أي لهدي الله فرعون وجعل موسى قرة عين له ،ولكنه اعترض فانطرد وأشقاه لسانه ،فلو سكت لهداه الله.
وفي هذا المعني روى ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخعي أنه قال: “إِنِّي لأَجِدُ نَفْسِي تُحَدِّثُنِي بِالشَّيْءِ، فَمَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ؛ إِلاَّ مَخَافَةَ أَنِ أُبْتَلَى بِهِ) انتهى من “الصمت وآداب اللسان”
فالحذر من عاقبة اللسان، و ربما نطق الإنسان بما يكون فيه بلاء ووباء، فإن يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه في يوسف: ﴿ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ﴾ [يوسف: 13]، جاؤوا إليه عِشاءً وقالوا: أكله الذئب، فابُتليَ من ناحية هذا القول، ولمَّا قال لهم في أخيهم بنيامين عند سفرهم إلى مصر: ﴿ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ ﴾ [يوسف: 66]، أُحيط بهم وغُلبوا عليه، ورجعوا إليه من غيره، ويوسف عليه السلام لما قال في محنة امرأة العزيز: ﴿ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ﴾ [يوسف: 33]، سُجِن ولبِث في حبسه بضع سنين.
• وفي صحيح الإمام البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجلٍ يعُودُه، فقال: (لا بأس، طَهورٌ إن شاء الله)، فقال: “كلا، بل حُمَّى تفور، على شيخٍ كبيرٍ، كيما تُزِيرَه القبورَ”، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فنعم إذًا)
وعند الطبراني وغيره، فقال صلى الله عليه وسلم: ((أمَّا إذا أبيتَ، فهي كما تقول، وقضاءُ الله كائن))، فأصبح الأعرابي ميتًا.
قال الشاعر:-
لا تمزحن بما كرهتَ فربما
ضرب المُزَاح عليك بالتحقيقِ

وحُكي أن المؤمل بن أميل الشاعر لمَّا قال يوم الحيرة:
شفَّ المؤمل يومَ الحيرة النَّظرُ
ليتَ المؤملَ لم يُخلَقْ له بصرُ

فعمِيَ، فأتاه آتٍ في منامه، فقال
له: “هذا ما طلبتَ”؛
[معجم الأدباء؛ لياقوت الحموي (2/ 626)
• وقال مجنون بني عامر في ليلى:
فلو كنتُ أعمى أخبِط الأرضَ بالعصا
أصمَّ فنادتني أجبتُ المناديا

فعمي وصَمَّ، وذهب بصره وسمعه
[الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء؛ لمحمد بن عمران بن موسى المرزباني (ص: 266)].
قال ابن القيم: “رأيتُ أخبارَ كثيرٍ من المُتمنِّين، أصابتهم أمانيُّهم أو بعضها”. [تحفة المودود بأحكام المولود (ص: 124)].
وأخرج ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخَعي أنه قال: “إني لأجد نفسي تُحدِّثني بالشيء، فما يمنعني أن أتكلَّمَ به إلا مخافةَ أن أُبتلى به”.
• وذكر الدورقي قال: اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فحضرت العِشاء، فقدَّموا الكسائي، فارتجَّ عليه في قراءة ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ فقال اليزيدي: قراءةُ هذه السورة يُرتجُّ فيها على قارئ أهل الكوفة! قال: فحضرت الصلاة فقدَّموا اليزيدي فارتج عليه في الحمد (أي: الفاتحة)، فلما سلَّم قال:

احفظ لسانَك لا تقول فتُبتلى
إن البلاء موكَّل بالمنطقِ
[مسالك الأبصار في ممالك الأمصار؛ لشهاب الدين العمري (5/ 240)
• ولما نزل الحسينُ وأصحابُه بكربلاء، سأل عن اسمها فقيل: كربلاء، فقال: “كربٌ وبلاء”.
• ولما وقفت حليمةُ السعدية على عبدالمطلب تسأله رَضاعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لها: “من أنت؟”، قالت: “امرأة من بني سعد”، قال: “فما اسمك؟”، قالت: “حليمة”، فقال: “بخٍ بخٍ؛ سعدٌ وحِلْمٌ؛ هاتان خُلَّتان فيهما غَناء الدهر”.
[تحفة المودود بأحكام المولود؛ لابن القيم (ص: 124)].
ومما يدل علي أن البلاء مؤكل بالنطق ما رواه البخاري في صحيحه من حديث سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده قال : أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما اسمك ؟ قلت : حَزْن ، فقال ” أنت سهل ، قلت: لا أغير اسماً سمانيه أبي. قال ابن المسيب: فمازالت تلك الحزونة فينا بعد ، والحزونة : الغلظة والصعوبة والخشونة .
ومما يدل أيضا علي التفاؤل بالاسم الحسن ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لناقة تحلب : من يحلب هذه ؟ فقام رجل فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ما اسمك ؟ فقال الرجل : مرة . فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : اجلس . ثم قال : من يحلب هذه ؟ فقام رجل فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ما اسمك ؟ فقال : حرب . فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : اجلس ، ثم قال : من يحلب هذه ؟ فقام رجل فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ما اسمك ؟ فقال : يعيش . فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : احلب.
وقد شمل اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير أسماء بعض الناس إلى تغيير أسماء بعض القرى والأماكن إذا كان اسمها قبيحاً أو سيئاً، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان إذا سمع اسما قبيحا غيره، فمر على قرية يقال لها: عَفْرَة فسماها خضِرَة)
وكذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم يثرب إلى: المدينة، وطابة، وطيبة، وسبب هذه الكراهة أن يثرب إما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة، أو من الثرب وهو الفساد، وكلاهما مستقبح، فعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من تبوك فأشرف على المدينة قال: هذه طابة) رواه البخاري، قال ابن القيم: “ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واسمها يثرب لا تعرف بغير هذا الاسم غيره بطيبة لما زال عنها ما في لفظ يثرب من التثريب، بما في معنى طيبة من الطيب.
• ورُوي أن رجلًا من النصارى – وكان بالمدينة – إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: “حُرِق الكاذب”، فسقطت في بيته شرارةٌ من نار وهو نائم، فتعلَّقت النارُ بالبيت فأحرقته، وأحرقت ذلك الكافرَ معه؛ فكانت عبرة للخلق، “والبلاء موكل بالمنطق”.
[أحكام القرآن؛ لابن العربي، ط العلمية (2/ 139)].
• وولَّى ابن حفصون – أحد أشهر معارضي سلطة الدولة الأموية في الأندلس – قائدَه (عيشون) المُلقَّب بالخير على مدينة “رية”، فسار إليه الأمير المنذر بن محمد ليقاتله، فقال عيشون لأصحابه: “إذا المنذرُ ظفر بي، فليصلبْني بين خِنزيرٍ وكلب”؛ دلالةً على استهانته به، ويقينه من الانتصار عليه، فحاصره المنذر حتى عجز أهل “رية” مما حلَّ بهم، فسلموا إلى الأمير المنذر “عيشون”، فوجه به إلى قرطبة، وصلبه وعن يمينه خنزير وعن يساره كلب كما قال.
[مطلع الأنوار ونزهة البصائر والأبصار؛ لأبي عبدالله بن عسكر، أبي بكر بن خميس (ص: 330)].

وروى ابن أبي شيبة في الأدب المفرد عن ابن مسعود أنه قال: (البلاء موكل بالمنطق لو سخِرتُ من كلب، لخشيتُ أن أُحَوَّلَ كلبًا)
وعن ابن مسعود أيضًا قال: “ولا تستشرفوا البليَّة؛ فإنها مُولعةٌ بمَن يُشرِف لها، إن البلاء مولع بالكَلِم”.
• وضاق الصحفي اللبناني (فرح أنطون) بكثرة التضييقات الصحفية في مقالاته، فكتب في مقالٍ له يومًا:
فيا موتُ زُرْ إن الحياةَ ذميمةٌ
ويا نفسُ جِدِّي إن دهرَك هازل

فمات في اليوم التالي.
• ويروي الكاتب (مصطفى أمين) أن الممثل المصري (أنور وجدي) قال يومًا للممثلة (زينب صدقي) في إحدى الحفلات – وكان ساعتها ممثلًا صغيرًا لم يشتهر بعد -: “كم أتمنى أن يكونَ معي مليون جنيه! وإن أُصبت بأي مرض”، فقالت له زينب صدقي: “وماذا يفيدك المال وأنت حينها تكون مريضًا؟”، فأجابها: “سأنفق بعضَ هذا المال على المرض، ثم أتمتع بباقي المال”.
تقول زوجته في مذكراتها: (فكان معه المليون جنيه وأكثر؛ ولكن الله ابتلاه بمرض السرطان في الكبد، فأنفق كل ماله، ولم يذهب المرض.