د.محمد الواضح أكاديمي من العراق
وشم القراءة في طرازها الشعري:
ادخلوا إليها من باب الشعر، فإنَّهُ أوسع أبواب الولوج إلى عالم الملائكة، فلا غرو أنْ جعلت الشعر عتبةً لنصٍّ يبدأ: منه وينتهي إليه.
على طريقتها وانثيال بوحها الملائكي تنساب نازك نسائمية الكلمات، صوفية الخطرات، تجوب في فيافي الروح، لتبلغ في قصيدتها (إلى الشعر) أقاصي الشَّعْر، ومجمع البيان والسحر، كأني بالملائكة تستعير جناحي طائر الفينيق، المنبعث من رماد الأزمنة الغابرة؛ للتخليق والتحليق عاليا شطر قبلة الجمال، لعلها تدرك قُصاراه، وتتغيّى حُماداه. تفزع الملائكة الى الشعر حين يكون نجوى اغتراب روحي مثخن بالغياب، تستدعيه صوتًا لايعرف الكمون والخفوت، والسؤال الذي يشخص على متن النص، من أين الولوج الى عالم الشعر، عالم الملائكة؟، فهي والشعر روحان في جسد واحد!
تصدير نقدي:
في القراءات الاحتفائية بالشعراء الذين يصنعون الفارق الجمالي والبصمة الرائدة في مسيراتهم الإبداعية، لاتسع المنهجيات المنمطة _وإن حضرت ضمنا في التحليل_ تسويرا صارما في القراءة والإجراء، لاسيما في مساحة مقالية محددة لما نحن في صددها؛ لذا آثرت أن انتهج مقاربة التلقي مما يفرضه جو القصيدة وغرضها وما ثَقِفَتْهُ عين القارئ من تجليات وتقسيمات تستحق الوقوف والتلقي عندها.
قصيدة (إلى الشعر) وقفات للتأمل مع مخيال الملائكة:
أولا: مِمَّ الشَّعرُ؟
من يديم النظر الملائكي متماهيا مع أرخنة نازك للشعر وأطواره وتقلباته، سيجد نفسه مسافرا معها عبر تخوم الأمكنة الفسيحة، واستطيقيا الحضور الشعري الفارق، ويلحظ أن الملائكة تجيد إجادة شعرية لافتة، بسحب إضاءة التلقي إليها في لحظة انطلاق القصيد، لحظة انطلاق الشرار الشعري، المتضمن سؤالا مضمرًا، يحيلك إليه بناء الجملة الشعرية لديها، لينظر المتأمل معها: مِمَّ الشعر؟ وهو سؤال لك أن تسميه سؤال المنلوجيا المتلبس في داخلها بثلاث مهيمنات تُكبِّل الشعرَ بقص شريط البدايات والولادات الممهدة، حيث يَقْبع في: الحضارة، والتاريخ، والرمز:
من بَخورِ المعابدِ في بَابلَ الغَابِرهْ
من ضَجِيجِ النَّواعيرِ فِي فَلَواتِ الجَنوبْ
من هُتافاتِ قُمْريّةٍ سَاهِرهْ
وصَدَى الحَاصِداتِ يُغنّين لَحْنَ الغروبْ
ذلكَ الصوتُ, صَوتُكَ سَوْفَ يَؤُوْبْ
يشكل في هذا المقطع حرف الجر(مِن) دالةً متواليةً تُهيمن على أَسْطُره، للإجابة عن سؤال التلقي الذي تكشف عنه مضمرات النص، مُسجِّلا- بنحوٍ يبعثُ على المفارقةِ والتَّضاد- ثنائيةَ (الحُضُور والغِياب) للشعر في الآن معا؛ أمَّا الحضور فُيفسر لنا مهاد الشعر الممتد عبر التاريخ والحضارة والرمز الإنساني بوصف الشعر قابعا فيها، فـ(بخور المعابد في بابل) تركيب يحيل إلى صوت الشعر حيث طقوسه الغرائبية المترنمة على أسجاع الكهنة وأناشيد الآلهة، والأسطرة والسحر والعبث والمجون، وتلك مفارقات تشي بملامح حضارة بابل وتاريخها وعراقتها، و(من ضجيج النواعير…) تحضر رمزية النواعير- القديمة قدم مَنشئها الأول العراق- صوتا يُجوِّد هدير الفرات في الفلوات، اغترابا وسرًّا يحاكي بوح الشاعرة ودورانها في ضجيج الشعر والذات، والفلوات -منبت الشعر وبيئته وهويته- و(من هتافاتِ قُمْريّةٍ ساهرهْ) -القُمْريّة أنثى القُمْري وهي حمامة حسنة الصوت- تتجلى الشاعرة هنا صوتا للشعر استبدَّ بها الحزن، وطول الانتظار، فما تبثه القُمْريّة من بوح وزجل شجي يرسم في ذات الشاعرة مرآة أخرى للشعر وتمثلاته، فتأمل ما يفعله منطق الطير في الشعراء!
ومن مفارقة أخرى تصور الملائكة الشعر صوتا يُمَوْسِقه صدى الحاصدات اللّاتي يطربن على أغنية السنابل والحصاد في مشهد يؤذّن بأفول المواسم والرحيل. أما الغياب الثنائية الأخرى من ذلك الصوت فتتحسّسه نازك متماهيا خفيا في هذه التمثلات والصور.
ثانيا: ارتسام الشعر في مظاهر الوجود:
تبحث الشاعرة في غمرة النشوة والهيام والاحتفاء بالشعر عن مظاهره في كل مكامن الوجود وأسراره، وحيث يتفتح ويزهر ويخضر ويعشوشب، تتقصَّاه كرَحَّالةٍ يجوب الحياة بحثًا عن الحقيقة والجمال:
سأجوبُ الوجودْ
وسأجمَعُ ذرّاتِ صوتِكَ من كل نَبْعٍ بَرودْ
من جبال الشِّمالْ
حيث تهمسُ حتى الزنابقُ بالأُغنياتْ
حيثُ يحكي الصنوبرُ للزَّمَنِ الجوّالْ
قصصًا نابضاتْ
بالشَّذى, قصصًا عن غرامِ الظِّلالْ
تبرز الـ(سين) حرفا يستشرف الشعر حيث منابت وجوده ومرابعه، ففي قولها (سأجوب… وسأجمع…) تفتّش عن أعالي الشعر في رمزية الجبال، حيث ينساب منبعا وعذوبة ورقراقا. ثم تأخذ بالشاعرة سعة المخيال حدَّ الثمالة والسُّكر؛ لتخلّق صورة تنزاحُ فيها التراكيب اللغوية على غير مواضعاتها المألوفة في صورةِ تواشُجٍ، تحدث الدهشة والفارق الجمالي، فأية لحظة يكون فيها الشعر طروبا على همسات الزنابق؟ تلك الأزاهير الجذلى المولعة والهامسة بالأغنيات في مظهر من مظاهر جمال الشعر المرتسم على ألوانها، وشذا رحيقها، لتصوغ من رمز شجر الصنوبر بأس الانتظار؛ لما ينماز به من قوة عن سائر الشجر، فهو شاهد وراوٍ عليم يجيد سرد الحكايا وقصص الندامى والعاشقين الذين مروا عليه وحواليه، وأروع بالشاعرة دقة في التصوير وهي توظف تركيب(غرام الظلال) حيث المكان الذي يتناجى العاشقون تحته، فكلُّ ظلٍ يحاكي نوبةَ غرامٍ من أفيائه ونسائمه. وبين كل هذه الافانين، والذرى الشامخات، وشذا الزنابق وشاهدة الصنوبر، وكل ضحكات النعيم، وأماسي دجلة … ينبت الشعر حيث يسقيه مخيال شاعرة مفتنة بالاختلاف والمغايرة في التصوير الشعري.
ثالثا: وحدة الصورة في امتداد الحدث
تنساب لغة التصوير الملائكي بنحو متماسك، وفي انتظام صوري ساحر كحَبَّات المسبحة، وكقطع الليل المتلألئ اتصالا واكتمالا لمشهدية الحدث، حيث تأخذ الشاعرة بوثاق المتلقي؛ لتجعل القصيدة كلَّها محض صورة تامة كاللوحة التي لايمكن النظر إليها بشكل متجزئ، ودونك النص:
وسأسمَعُ صوتَكَ كلّ مَسَاءْ
حين يغفو الضياءْ
وتلوذُ المتاعبُ بالأحلامْ
وينامُ الطموحُ تنامُ المُنَى والغَرَامْ
وتنامُ الحياةُ, ويبقى الزَّمَانْ
ساهرًا لا يَنَامْ
مثل صوتك, ملء الدُّجَى الوَسنانْ
صوتُكَ السهرانْ
هذا الربط الصوري المدهش والمستكّ في نظمه، لك أن تلتمسه في عَطْف الأفعال التي لا تعلن عن اكتمال الصورة إلا بانتهاء سردها وتسلسلها سلسلةً جماليةً تامة: (يغفو، وتلوذ، وينام، وتنام) فلحظة الإصغاء واستراق السمع للشعر لا تتحقق الا بعد أن يغفو الضياء وتلوذ المتاعب بالأحلام وينام الطموح والمنى والغرام) ليتصدى الشعر صوتا شاهقا بديلا عن ذلك الانطفاء والركود، وفزع المتاعب المتوسلة بالأحلام حيث اليأس والقنوط، وسكون كل مظهر من مظاهر الحياة وتطلعاتها التي تخبو فيها الأماني الضائعات.
رابعًا: مكوث الشعر في الأنا الشاعرة:
مهما جَهِدنا في الحدود والرسوم والتعريفات التي تكشف عن كنه الشعر وجوهره، يحضر الأخير أناةً متشظيَّةً في رؤية كل شاعر مجيد، حتى يحسب الشعر لعبتَهُ وحدَهُ، وتوأم روحه وصداه، وليس المتنبي بدعا من هؤلاء الشعراء حين يقول: ودع كل صوت غير صوتي فإنني، أنا الطائر المحكي والآخر الصدى، فها هي ذَا سنن الشعراء التي لم تَحِدْ عنها الملائكة في ادَّعاء ربوبية الشعر ونبوءته، وأناه العارفة لأسراره:
في حنيني العميق
صوتك الأبديّ الذي لا يَنَامْ
فهو يبقَى معي سهرانْ
وأُحسّ صداهُ الملوّنَ يملأ كل طريقْ
بالشَّذَى بندى الألوانْ
صوتُكَ المجهولْ
أنا أدركتُ -يا فرحتا- سرّهُ المَعْسُولْ
أنا أدركتُهُ أنا وَحْدي وصمْتُ الزَّمَانْ
تراه الملائكة شعورا وإحساسًا عميقين اندكّا بها واندكّت بهما روحا ومادة، خبرت مسالكه ومسارب مائه ومباهج ألوانه، فهو صوتها الأبدي اليقظ، والحاضر فيها صورا تطرّز مظاهر الوجود وتزيَّن به الطرقات، وترمز بسيميائية اللون في الشعر بوصفه اتجاهًا جماليا حافلا بانثيال الصور والمقاصد والدلالات، لتعبر بقولها (صوتك المجهول) عن التيه الذي ضل عنه الشعراء إلّاهِ، اهتدت إليه كشفا وفتحا جماليا، أما قولها (أنا أدركته أنا وحدي وصمت الزمان) في ذلك التصوير إشارة عن الفرادة بدلالة سطوع ضمير المتكلم (أنا) وتكراره من جهة، ومن جهة أخرى تحمل ثيمة (صمت الزمان) دلالة عميقة لايستوعبها نظر واحد، بل أرادتها مفتوحة على القراءات، وربما أدناها فهما الإشارة إلى توقف الزمان عند هذه المعرفة وذلك الإدراك الأنوي.
(فذلك معنى أن يكونها الشعر وتكونه!)
