قراءة في رواية: “قصص قصيرة جدّا” للأديب المقدسي؛ محمود شقير،

بقلم: رفيقة عثمان

2021 – كل شئ للطباعة والنشر – حيفا

صدرت مجموعة قصصيّة؛ للقصص القصيرة جدّا؛ للأديب المقدسي محمود شقير.تحتوي الرّواية على مئتين وثمان وثلاثين صحة من الحجم المتوسّط، من تصميم الفنّان شربل إلياس.

تخلّل الكتاب القصص القصيرة جدّا، وبعض الأقوال لبعض الأدباء المشهورين في العالم.. استخدم الروائي شقير، ي كتابه تقنيّة لم أعهدها سابقًا؛ بأنه سرد قصصًا قصيرة جدّا، متواصلة مع قصص سابقة، باستخدام نفس أسماء الشّخصيات، وتجديد بالأحداث، في عدد كبير من القصص القصيرة جدّا؛ مثلا استخدم اسمي: قيس وليلى في قصص عديدة مع أحداث متجدّدة؛ هذا ممّا أدخلها تحت التصنيف للجنس الأدبي للرّواية. برأيي الشّخصي، من الأفضل أن تُسرد في رواية متكاملة، وتشتمل على كافّة العناصر المطلوبة في العمل الرّوائي، وهذا الإبداع ليس غريبًا على أديبنا القدير. إنّ التجديد في استخدام الأسماء للأبطال والأحداث، يمنح ميزات القصّة القصيرة جدّا، دون الربط بينها.

   ظهرت مضامين عديدة للقصص أعلاه، وخاصّةً ذكر الأماكن المقرّبة على قلب الأديب؛ وتربّعت مدينة القدس على النصوص، والتي زخرت في معظم القصص؛ لدرجة قدّم الأديب الإهداء لمدينة القدس، وأطلق اسم قدس على الطّلفة المُتبنّاة للبطلين، قيس وليلى. قدس الطفلة كانت الرّمز الجميل للمحبوبة القدس؛ الي تحمّلت عناء وجود المُحتل، والتضحيات وزف الشّهداء، وتصوير المعاناة التي يلاقيها أهالي القدس بشكل خاص من تنكيل، واستيطان، وقتل الطّفولة، وتضييق الخناق على أهلها.

  كما ورد صفحة 134″القدس هي احتمالات الأمهات اللّواتي فقدن أبناءهن الشهداء”؛ كذلك “القدس هي هتاف الرّجال الغاضبين، والنّساء الغاضبات من أجل الانعتاق” صفحة 137، بالإضافة  “الجنود الغرباء كانوا هناك بالمرصاد، والأولاد عادوا إليها وقد نقصوا واحدًا” صفحة 131.

   ذكر الرّوائي شقير أسماء أماكن فلسطينيّة عديدة أيضًا منها؛ أريحا، ويافا وشواطئها، وغيرها من الأماكن العبقة في تاريخ فلسطين. “يافا البحر .. يافا حي العجمي” صفحة 118.

  لم يكتفِ الأديب بتصوير المكان فحسب؛ بل توغّل في وصف معاناة المرأة الفلسطينيّة المقدسيّة ومناصرتها، ووصרها بصورة مشرّفة؛ هذا يدل على الفكر المتحرّر للأديب، والبعيد عن التعصّب القبلي نحو المرأة ومناشدته للحرّيّة والانطلاق. بنظري ترمز المرأة في هذه القصص الى الوطن الأم التي في مخيّلة الكاتب.

   ورد صفحة 143 بعنوان: كل النّساء ” قلت: ” القدس هي نساء المدينة المتزوّجات، والّنساء اللّواتي لم يتزوّجن بعد؛ والأسيرات الشّهيدات والطّالبات اللّواتي تخرّجن من الجامعة، واللّاتي لم يتخرّجن بعد. قلت: “وهي كل النّساء العاملات المرضعات الطيّبات السّاهرات الوفيّات النبيلات الجميلات المتشبّثات بأغصان الحياة”. كذلك ألقى الكاتب الضّوء على المرأة أم الشّهيد وأم الأسير، كما ورد صفحة 147 “نامت الكائنات كلّها، ما عدا ام الشّهيد وأم الأسير”.

  ضمّ الأديب يعض الأقوال والحكم المختلفة، لعلماء أو مشاهير من العالم العربي والغربي؛ بالإضافة للمجموعة القصصيّة؛ كما ورد للشاعر والفقيه جلال الدّين الرومي صفحة 68 “بغير هذا الحب لا تكن”؛ كذلك مقولة للكاتب والشّاعر البرتغالي فرناندو بيسوا صفحة 40 “أنا ظلّ نفسي ذاتها؛ أبحث عن الظل”، بالإضافة لمقولة للفنّان التشكيلي الإسباني سلفادور دالي قائلًا ” لا تخف من الكمال، فإنّك لن تدركه”. صفحة 68.

  إنّ اختيار الأديب شقير لهذه الأقوال وغيرها، ضمن مجموعة القصص القصيرة جدّا، تدل على إعجاب الأديب بهذه المقولات الدّالة على الحكمة والفكر والتجربة، ممّا أضفت تنويعًا في نصوص الكتاب؛ إلّا أنّي لا أجد ضرورة لهذه الإضافات؛ لأنّها ليست من إبداعات الأديب، حبّذا لو تمّ تضمين القصص القصيرة جدّا التي سردها الأديب فقط، دون الأقوال والحكم.

  اختار الأديب عنوان مجموعته القصصيّة (القصص اقصيرة جدّا) من قصّة حليب الضّحى صفحة 83 ” قالت ليلى من ثديي سأرضعها حين نحضرها من حضانة ما.. سأرضعها حليب الضّحى الّذي يحميها من الشّرور، قلت: يبهجني إن تعطي ثديك واستجاب”. تظهر الرّمزيّة في العنوان، للدلالة على العطاء والسّخاء، كذلك النّقاء، والوقاية من الشّرور كما أشار أديبنا بالقصّة. ربَما الرمز في القصّة هو العطاء للوطن الّذي لا يتوقّف، رمزًا للتفاؤل والاستمراريّة في الحياة، ولا يعيق أهلها أي عائق من حب الوطن والأمل والإقدام على الحياة ما استطاعوا إليها سبيلا.

  لاحظت من قراءتي لهذه المجوعة القصصيّة القصيرة جدّا، تكرار فكرة مضمون الرّضاعة في عدّة قصص مختلفة كما ورد في قصّة تطمين صفحة 86 ” كشفت عن ثديها ببياضه النّاصع وقالت: “ما زلت أشعر بأثر العض.”. كذلك في قصّة نهدي الأيسر صفحة 25، وقصّة حلم صفحة 85 . برايي الاكتفاء بسرد قصّة واحدة من هذا المضون، تكفي وتفي بالهدف المنشود؛ من الرّمزيّة في القصّة. 

  امتازت لغة الكتاب، باللّغة القويّة والسّهلة على مدارك طلّاب المدارس، لمرحلة الإعداديّة وما فوق. طوّع الأديب لغته وفقًا للأحداث والمستوى الثقافي لأبطال القصّة؛ مستخدمًا الصناعة اللّغويّة، والصّياغة الجميلة، كما عوّدنا أديبنا المتمكّن.

  طغت عاطفة الحزن، والألم، والحرمان؛ على معظم القصص القصيرة جدّا، وذلك إنعكاسًا للواقع وللأوضاع الاجتماعيّة والسيّاسيّة، والوطنيّة الّتي يحياها الوطن كلّ يوم؛ والقدس نموذج مصغر، لما يحياها الشّعب الفلسطيني في كافّة أرجاء الوطن.

  الإبداع لا حدود له، هذا الكتاب هو بداية تجديد في العمل الرّوائي، في القصص القصيرة جدّا؛ إلّا إنّني ألاحظ الافتقار إلى بعض عناصر القصّة، عند كتابة القصّة القصيرة جدّا، وأنّ اللّغة العربية واسعة وشاسعة يها جماليّات زاخرة، ولا يجوز اختزالها، وصناعة القصص القصيرة جدّا في بعض السّطور. في عصرنا الحالي اختزل الفتيان لغتنا ببعض الكلمات ونصفها لغة أجنبيّة؛ لذا أجد من الضرورة تشجيع استخدام اللّغة العربيّة، بكل جماليّاتها، وصياغتها الأدبيّة، وإطلاق العنان للسرد الأدبي والخيال.

  هذه القراءة عبارة عن آراء شخصيّة فحسب، لكن معرفتي الخالصة بأديبنا شقير، المتواضع والمتحرّر فكريًّا، يتقبّل النّقد برحابة صدر، نتعلّم منه الكثير من صناعة الأدب، والتعامل بإنسانيّة مع الآخرين. أرجة لأديبنا الكبير طول العمر، والصحّة والمزيد من العطاء والإبداع المثتجدّد.