رؤية نقدية بين أنسي الحاج وأفين حمو

     هناك ملاحظتان مهمتان في البداية: الملاحظة الأولى أن نص أنسي الحاج يقوم في أساسه على المتضادات والامثلة على ذلك كثيرة في النص منذ البداية، ومن خلال هذه المتضادات المتعددة تتولد المعاني والدلالات، أما نص أفين حمو فإنه لا ينبني في أساسه على المتضادات، وإذا وردت فإنها تكون لتوليد معنى واحد مرتبط بالدلالة الكلية، أو مرتبط بدلالة الجملة التي تسبقه ثم يمضي النص في طريقه.

   الملاحظة الثانية: أن وجود لفظ أغار هو الذي ربط بين النصين، ولولا هذا اللفظ ما كان لأحد أن يدرك هذا الارتباط، وهنا تأتي الأمانة العلمية في الإبداع من أفين حمو حين تصرح بأنها تأثرت بنص أنسي الحاج، وأعتقد أن هذا التصريح من حق المتلقي عليها؛ لكي يقرأ النص مستحضرا نص أنسي الحاج، وهذا أمر لا غبار عليه؛ فقد قال شوقي قبلها: ما زلت أروض القول على سينية البحتري حتى قلت:

اختلاف النهار والليل ينسي

اذكرا لي الصبا وأيام أنسي

ولم يقل أحد إن شوقي سرق نص البحتري، بل قالوا إن روح البحتري تسري في نص شوقي، ولنا أمثلة كثيرة جدا، فقد قال القدماء إن الكلام من الكلام، وقال الجاحظ المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العربي والعجمي، وغيرها من الأقوال.

إن فكرة السرقة الأدبية لمجرد التشابه هي فكرة قديمة ونشأت هذه الفكرة نتيجة تأثر النقد القديم بالنقاد الفقهاء في الاحكام، ولذلك شاعت هذه الفكرة في بدايتها عند ابن قتيبة والآمدي وغيرهما وكلهم فقهاء تأثروا بثقافتهم الفقهية، ولا ننس هنا كتاب سرقات المتنبي، فإذا ذهب هؤلاء النقاد الفقهاء إلى النقد لم يستطيعوا أن يتخلصوا من الثقافة التي شكلت شخصيتهم، وقد كان كل ذلك نتاجا لصراعات القدماء حول قضية القدماء والمحدثين أي أتصار البحتري وأنصار أبي تمام، وهي في الأصل تعبير عن صراع ديني بين الداعين إلى العودة إلى العصور الاولى والمنغمسين في حداثة العصر العباسي بكل ما فيه من مجون، فإذا ما جاء عبد القاهر الجرجاني أبان أمورا كثيرة في مجال النقد وتحدث عن فكرة النظم التي ينبغي أن نحتكم إليها في قراءة الشعر، واستحضار فكرة السرقات بمفهومها القديم الذي كان نتيجة صراعات قديمة لها ما يبررها يعيد النقد إلى الوراء كثيرا.

إن نص أقين حمو مختلف تماما عن نص أنسي الحاج وإن كان متأثرا به، ومن أراد أن يتأكد من ذلك فإن عليه يطبق على التصين منهج الأسلوب الإحصائية فسوف يكتشف الفرق الواضح بين النصين.