رواية ” أسد أم جفيل الأعرج ” (12)

طارق المأمون محمد | السوداني

شب الأسدان وقويا و بانت إمارات القوة على محياهما والذكاء الحاد الذي مكنهما من تفهم كونهما أسدين لا بشرين يعرفان حدودهما فلا يتجاوزانها و مكانهما فيلتزمانه سواء كان ذلك في السوق أو البيت أو الملعب أو المسجد ساعة صلاة أو ساعة تعلم , و تعلما كيف يحسنان الاستجابة لنداء فيمتثلان له , و اكتسبا محبة أهل السوق و ودهم الذين يبادلونهما حبا بحب و احتراس فكل أهل السوق يضعون فارق النوع عقبة للتواصل رغم امتهانهم للصيد الذي علمهم أن هذا الفارق لا يمكن جبره مهما تنكر الأثنان الإنسان و الحيوان لهذا الفارق بحسن معاملة أو طول معاشرة أو كثرة جميل فالحيوان في نظرهم يبقى حيوانا و الإنسان هو الإنسان على مدارالتاريخ…
اتخذ “لخضر” للأسدين مربطا شمال دكانه يربطهما فيه و كانت أقفاص الحيوانات الأخرى داخل حوش المتجر ذي المساحة الكبيرة مصفوفة بحيث تجد بينها فراغات تسمح للمارة بالتفرج و النظر الى ما يريدون من حيوان عشبي كان أو من آكلات اللحوم وكان يحرص على الفصل بين الحيوانات المفترسة وتلك الوديعة بحائط حتى لا تطمع الأولى ولا تفزع الثانية فإن الطمع يهيج الحيوان و البشر مثلما يهيجه الخوف بل أكثر كما علمه “مختار” ..و يضع بعض أقفاصها أمام المتجر من الجهة الجنوبية يعرضها للبيع , و بداخل الدكان أصناف كثيرة من أعضاء الحيونات المختلفة فالجلود لها أرفف بعينها تجد فيها كل أنواع جلود الحيوانات من فرو للأسود و النمور و الضباع و الذئاب و الأيائل و الغزلان و البقر الوحشي يشتريها أغنياء البلاد و التجار الذين يقصدون بها بلاد أوربا يبيعونها لملوكها و أمرائها و لأغنيائها و جلد الزراف الذي هو من أغلاها لا لصعوبة صيده بل لكونه لا يسرب ماء و لا دهنا فيتخذ في صناعة الأواني الجلدية الغالية , وجلود دببة الجبال ذات الفرو السميك و دببة الغابات ذات الفرو الغني بشعره و لونها المميز الذي يُطلب كذلك من أغنياء الدنيا الذين يقصدون شراءه من أماكن بعيدة خاصة تلك التي تقع في أماكن مرتفعة أو باردة , ثم جلود الأرانب و السناجب و الثعالب التي تحبها النساء و جلود الحيات الكبيرة و الصغيرة التي تتخذ لصناعة الأحذية و الحقائب و غيرها مما لا أعرف اسمه و لا كنهه مرصوصة بنظام معين يسهل رؤيتها و الوصول إليها , و تجد العاج بأحجامه المختلفة الذي يجلب من أدغال الغابات الأفريقية يشتريه صناع الحلي و تجارها لا يتورعون من دفع المبالغ الكبيرة في ثمنه , و تجد كثيرا من العظام و رؤوس الحيوانات و أسنانها المختلفة التي يقتنيها من هم يحبون المغامرات و لا يقدرون عليها يعلقونها في جدر بيوتهم و في طاولات أعدت لذلك , وتجد عنده عيون الذئاب التي يحفظها في سائل يشتريه بأثمان كبيرة و لذلك يبيعها بأثمان كبيرة كذلك يشتريها طلاب السحر و طلاب دفعه و الوقاية منه و المرضى و الأطباء الذين يستخدمونها كعلاج لضعف البصر و لتحسسه, و تجد في أواني معينة أمعاء الفيلة و الأسود و خصيها لا تكاد تأتي بضاعتها حتى تنفذ فمن موروث الثقافة أنها تزيد الباه لدى الرجال فوق ما تزيده خصي الأرانب و كلاها ومن عجب أن زبائنها من النساء و ليس الرجال… وغير ذلك مما يمتلئ به متجر “لخضر”..
و لم تكن مهمة الأسدين الذكر و أخته الحراسة فقط فقد كان منظرهما دعاية كبيرة للمكان تجذب السياح و المشترين , أما “الباهي الصغير فكان كثير اللعب معهما لا يكاد يفارقهما و يأكل طعامه معهما و كثيرا ما يأكلان من طعامه يخطفان اللقمة من فمه و يخطفها من فمهما , وفي عصر كل يوم يطلقهما “لخضر” ليذهبا في جولة للتنزه مع”الباهي” الصغير من غير خوف منهما يعتريه على ابنه الذي يحصنه منهما “بالمعوذات” و سورة “الفيل” و يقول الله كفيل بحفظه , رغم تحذير أمه و عدد كبير من التجار و الجيران له من مغبة فعل كهذا … ويذهبان معه لحلقة الدرس في المسجد يربضان خارجه الى أن يعود فإذا عاد من درسه فإنه يستذكره معهما يقرأ لهما ما تعلمه ويستمعان له كأنما يفهمانه … لاحظ “لخضر” هذا الأنسجام و التآلف الذي نشأ بين ابنه و الأسدين و الرابطة التي أصبحت قوية تكاد لا يعكرها اختلاف مزاج و لا تفاوت فهم أو سرعة إدراك و لا اختلاف رغبات و احتياجات حتى كاد كل منهم أن يفهم الثاني من حركاته أو لفتاته أو حتى سكناته ويتفاعل معها وفقا لذلك وهو ما لم يعهده في تعامل الناس و الحيوان – وهو الخبير في هذا المضمار- حتى الأليف منه..فالأخير يدرك ما يطلبه صاحبه إثر تكرار و تعود و تدريب على مهام معينة لا يتعداها فالكلب يفهم مراد صاحبه في ما دربه عليه من حراسة أو رعي أو صيد أو بعض حركات اللعب و يفهمه حين يناديه و حين يغضب منه و صاحبه يفهم حاجته من أكل أو شرب أو لعب ويعرف عكر صفوه و صفا ء مزاجه و يفهم إشاراته التي دربه عليها في مهمته التي يريدها منه , لا يزيد التفاهم بينهما على ذلك و قس العلاقة بين بقية الحيوانات و أصحابها على مثال الكلب … أما ما يحدث بين “الباهي” و أسديه فشيء يلفت الإنتباه و يثيرالاستغراب فكثيرا ما كان يلحظ كلام ابنه لأسديه يتجاوبان معه بهزة رأس أو ذيل أو عواء و كثيرا ما كان يسمع حمحمة الأسدين يتجاوب لها ابنه بضحك أو حركة أو كلام و هكذا شاهد الناس أيضا , فسرت إشاعة قوية أن “الباهي” الصغير يفهم كلام الأسود و تفهم الأسود كلامه , لم ينفها الباهي أو أبوه لم يؤكداها رغم كثرة الشواهد على ذلك.., فقد كان كلما يجلب صائد أسدا يذهب الباهي الصغير إليه يتحدث معه بحركات يديه و فمه ثم لا يلبث أن يدخل يده الى داخل القفص يربت عليه مطيبا خاطره فيتقبل الأسد الأسير ذلك و لا يثور أو يعتدي على يد الولد المواسية, و لما تثور هذه الأسود إثر شيء أزعجها فيكثر زئيرها و جلبتها لا يستطيع تهدئتها إلا هو تهدأ لما تراه فكأنما السكينة تنزلت بقدومه عليها.. و لكنه أيضا كان كثيرا ما يشفع لها بمكانة أبيه “لخضر” عند صائدها إن أراد تأديبها بضرب أو بحرمان غذاء أو بتعريض لحر الشمس أو بتكبيل و شد وثاق فترات طويلة ضامنا عدم تكرارها لما فعلت و الغريب أن ضمانه لا ينقض أبدا..كل ذلك و هو لم يتعد الثانية عشر من عمره…
لما بلغ “الباهي” الخامسة عشر أصبح يأخذه والده معه للصيد في رفقة مجموعته التي تعمل تحته و يأخذ معه الأسدين الذين كانا يساعدانهم كثيرا في طراد الفرائس و اكتشاف أماكنها بما يملكان من حاسة شم قوية و سرعة و هيبة وسط عالم الحيوان وأظهر الشاب الصغير و أسداه ملكة عالية و قدرة كبيرة و انسجاما مبهرا انعكس على الكمية التي صار يأتي بها كل يوم صيد , وكان من عادة “لخضر” أن ينظر الى حاجة السوق فيقصدها لعينها لكنه كان كثيرا ما يقضي الأيام الطويلة و أحيانا الشهور لا يأتيه مراده و لايظفر به وكثيرا ما ينصب شراكه المحكم فلما يأتيه في صباح اليوم التالي إن كان نصبه مساء أو في مساء اليوم نفسه إن كان نصبه صباحا , لا يجد صيدا أو يجد ما صاده حيوانا واحدا أو اثنين و قد كان هيأ نفسه على صيد وفير فلما يجده كذلك يطلقه و يرفع بصره الى السماء متحدثا مع ربه قائلا ” شوية يا رب” ,.
أحدث دخول “الباهي” وأسديه عالم الصيد مع أبيه طفرة كبيرة جدا في كمية ما كان يصيده أبوه و نوعيته فوق ما كان يتصور “لخضر” , الذي ظن أن مهمته في تدريب ولده ووحشيه الأنيسين ستكون ليست باليسيرة فليس لهم جميعا معرفة مسبقة بالصيد وفنونه وعنته وصبره … فكلهم نشأوا في الحلية و الحياة الرغدة يأتيهم رزقهم رغدا كل حين بلا جهد أو تعب و لكن هذا الأداء أبهره فعلم أن ابن السبع صياد كما أن ابن الوز عوام..
زاد دخل “لخضر” كثيرا و أصبحت مقتنيات متجره لا تضاهى بمقتنيات أي تاجر آخر و صار بعد أن كان يخرج الى الصيد مرة كل أسبوع يجعلها كل ليلة خميس و يوم جمعة , صار يخرج في الشهر مرة واحدة مصطحبا معه أبناءه الثلاثة الأبن و الأسدين ومجموعته التي لا تزيد على ثلاثة آخرين … و كان ولده يخرج للصيد خلسة مع أسديه بدون رفقة و بدون أذن أبيه الذي كان يغضب كثيرا حين يعرف فيعنف ابنه طالبا منه ألا يفعل ذلك , فلما آنس فيه رغبة و شكيمة و قدرة كبيرة على انجاز مهمة الصيد أصبح يأذن له بذلك رغم صغر سنه محذرا إياه من الإبتعاد الى أعماق الجبال ويرسل معه مجموعته لترافقه وتعينه,, بل صار أحيانا يوكل إليه طلعة الشهر منفردا هو أسديه وقد كان قبل ذلك لا يرضى بالتأخر عن الخروج فيها الى الصيد مهما كان وضعه , ولم يكن الولد يخذله أبدا بل يأتيه بكل ما أوكل إليه و يزيد أحيانا…
و ذات خميس مضيء بالقمر الذهبي المستدير و الشمس لما تعلن انسحابها خلف الأفق بعد , خرج “الباهي” في رحلة صيده المعتادة و معه أسداه و مجموعة الصيادين الثلاثة المساعدين , على غير رضا أمه و بعد أن أوصاه أبوه كالعادة أن لا يتأخر عن مساء الجمعة و أن لا تغريه الحيوانات و تخدعه فيتبعها الى أماكن بعيدة….خرج “الباهي” الصغير و أسداه يحمل شراكه و حَمَلا صغيرا يوضع كطعم أمام الشراك و سهمه و نباله و رمحين أحدهما طويل و الأخر قصير و أدوات حفر و حبالا ودرقة من جلد ناشف لحمار وحشي مدبوغ صلبة يصعب خرقها أهدتها له أمه و سيفا و سكينا موزعة بينه و بين جماعته التي خرجت معه تحمل مثل حمله وتزيد حيث يحملون زادا و قربا يملأونها من ماء يتفجر من صخرة في جبل صالح الشرقية أو من عيون صغيرة منتشرة إذا ما غرّبا , و لأنه ابن “لخضر” ركب حصانا سيربطونه في مدخل الغابة مع بغلين لبقية الركب يحملون فيهما أمتعة تعين على قضاء يومين في الخلاء و أمتعة الصيد , يتناوبون في حراستها عندما ينفرون وراء هدف يصيدونه …. و كأن قلب الأم على اتصال مع الأسرار الغيبية لم يعد “الباهي” و لا أسداه حتى مساء يوم السبت من حيث عادت المجموعة بدونه تحكي عن ضياعه بين الصخور والأشجار منذ مساء اليوم الأول الخميس هو والأسدين و رجوع حصانه بكامل مؤونته
يتبع….